{"id":121,"date":"2025-08-30T14:40:06","date_gmt":"2025-08-30T18:40:06","guid":{"rendered":"https:\/\/grupoecoanarquista.noblogs.org\/?p=121"},"modified":"2025-08-30T19:00:47","modified_gmt":"2025-08-30T23:00:47","slug":"el-apoyo-mutuo-pitr-kropotkin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/grupoecoanarquista.noblogs.org\/?p=121","title":{"rendered":"El apoyo mutuo. Pitr Kropotkin."},"content":{"rendered":"
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El apoyo mutuo: un factor en la evoluci\u00f3n es un libro que trata el tema del apoyo mutuo y la cooperaci\u00f3n dentro del proceso evolutivo, escrito por el anarcocomunista ruso Piotr Kropotkin durante su exilio en Inglaterra. Los distintos cap\u00edtulos fueron publicados originalmente entre 1890 y 1896 como una serie de ensayos en la revista literaria mensual brit\u00e1nica The Nineteenth Century<\/em>, y el texto completo fue publicado en 1902.<\/p>\n\n\n\n

Escrita en parte como respuesta al darwinismo social y en particular al ensayo \u00abLa lucha por la existencia\u00bb, de Thomas H. Huxley, el libro de Kropotkin se bas\u00f3 en su experiencia del d\u00eda a d\u00eda en expediciones cient\u00edficas en Siberia para ilustrar el fen\u00f3meno de la cooperaci\u00f3n. Tras examinar las pruebas de la cooperaci\u00f3n en comunidades de animales no humanos, y de \u00absalvajes\u00bb y \u00abb\u00e1rbaros\u00bb, en las ciudades medievales aut\u00f3nomas, y en la \u00e9poca moderna, llega a la conclusi\u00f3n de que la cooperaci\u00f3n y la ayuda mutua son tan importantes en la evoluci\u00f3n de la especie, como lo es la competencia, en caso de no ser m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Presentamos aqu\u00ed un brev\u00edsimo resumen con citas textuales del autor.<\/p>\n\n\n\n

Sobre los estudios de Charles Darwin y Thomas Henry Huxley.<\/h3>\n\n\n\n

[…] De la gran masa de datos zool\u00f3gicos que ha reunido infiere, pues, que aunque es cierta la lucha entre especies diferentes y entre grupos de una misma especie, en t\u00e9rminos generales debe decirse que la pac\u00edfica convivencia y el apoyo mutuo reinan dentro del grupo y de la especie, y, m\u00e1s a\u00fan, que aquellas especies en las cuales m\u00e1s desarrollada est\u00e1 la solidaridad y la ayuda rec\u00edproca entre los individuos tiene mayores posibilidades de supervivencia y evoluci\u00f3n. El principio del apoyo mutuo no constituye, por tanto, para Kropotkin, un ideal \u00e9tico ni tampoco una mera anomal\u00eda que rompe las r\u00edgidas exigencias de la lucha por la vida, sino un hecho cient\u00edficamente comprobado como factor de la evoluci\u00f3n, paralelo y contrario al otro factor, el famoso \u00abstruggle for life\u00bb. Es claro que el principio podr\u00eda interpretarse como pura exigencia moral del esp\u00edritu humano, como imperativo categ\u00f3rico o como postulado o fundacional de la sociedad y de la cultura. Pero en ese caso habr\u00eda que adoptar una posici\u00f3n idealista o, por lo menos, renunciar al materialismo mecanicista y, al naturalismo antiteol\u00f3gico que Kropotkin ha aceptado. Si tanto se esfuerza por demostrar que el apoyo mutuo es un factor biol\u00f3gico, es porque s\u00f3lo as\u00ed quedan igualmente satisfechas y armonizadas sus ideas filos\u00f3ficas y sus ideas socio-pol\u00edticas en una \u00fanica Weltanschauung, acorde, por lo dem\u00e1s, con el esp\u00edritu de la \u00e9poca. […]<\/p>\n\n\n\n

[…] La concepci\u00f3n huxleyana de la lucha por la vida, aplicada a la historia y la sociedad humana, tiene una expresi\u00f3n anticipada en Hobbes, que presenta el estado primitivo de la humanidad como lucha perpetua de todos contra todos. Esta teor\u00eda, que muchos darwinistas como Huxley aceptan complacidos, se funda, seg\u00fan Kropotkin, en supuestos que la moderna etnolog\u00eda desmiente, pues imagina a los hombres primitivos unidos s\u00f3lo en familias n\u00f3madas y temporales. Invoca, a este respecto, lo mismo que Engels, el testimonio de Morgan y Bachofen. La familia no aparece as\u00ed como forma primitiva y originaria de convivencia sino como producto m\u00e1s bien tard\u00edo de la evoluci\u00f3n social. Seg\u00fan Kropotkin, la antropolog\u00eda nos inclina a pensar que en sus or\u00edgenes el hombre viv\u00eda en grandes grupos o reba\u00f1os, similares a los que constituyen hoy muchos mam\u00edferos superiores. Tambi\u00e9n estudia, vali\u00e9ndose de relatos de viajeros y estudios etnogr\u00e1ficos, las tribus primitivas que aun habitan fuera de Europa (bosquimanos, australianos, esquimales, hotentotes, pap\u00faes etc.), en todas las cuales encuentra abundantes pruebas de altruismo y esp\u00edritu comunitario entre los miembros del clan y de la tribu. Adelant\u00e1ndose en cierta manera a estudios etnogr\u00e1ficos posteriores, intenta desmitologizar la antropofagia, el infanticidio y otras pr\u00e1cticas semejantes (que antrop\u00f3logos y misioneros de la \u00e9poca utilizaban sin duda para justificar la opresi\u00f3n colonial). Pone de relieve, por el contrario, la abnegaci\u00f3n de los individuos en pro de la comunidad, el d\u00e9bil o inexistente sentido de la propiedad privada, la actitud m\u00e1s pac\u00edfica de lo que se suele suponer, la falta de gobierno.[…]<\/p>\n\n\n\n

El \u00abApoyo Mutuo\u00bb, de Kropotkin, es uno de los grandes libros del mundo. Un hecho que evidencia tal afirmaci\u00f3n es el que est\u00e1 siendo continuamente reeditado y que tambi\u00e9n constantemente se encuentra agotado. Es un libro que siempre ha sido dif\u00edcil de conseguir, incluso en bibliotecas, pues parece estar en demanda perenne. Cuando Kropotkin decidi\u00f3 marchar a Siberia, en julio de 1862, la geograf\u00eda, zoolog\u00eda, bot\u00e1nica y antropolog\u00eda de esta regi\u00f3n era escasamente conocida. All\u00ed, su trabajo de investigaci\u00f3n en este tema fue sobresaliente. Las publicaciones resultantes de sus observaciones meteorol\u00f3gicas y geogr\u00e1ficas fueron publicadas por la Sociedad Geogr\u00e1fica Rusa, y por este trabajo Kropotkin recibi\u00f3 una de sus medallas de oro. La teor\u00eda kropotk\u00edniana sobre el desarrollo de la estructura geogr\u00e1fica de Asia represent\u00f3 una de las grandes generalizaciones de la geograf\u00eda cient\u00edfica, y es suficiente como para darle un lugar permanente en la historia de esta ciencia. Kropotkin mantuvo a lo largo de toda su vida un inter\u00e9s activo por esta ciencia, y, adem\u00e1s de muchas conferencias sobre el tema y art\u00edculos en revistas cient\u00edficas y publicaciones de car\u00e1cter general, escribi\u00f3 art\u00edculos geogr\u00e1ficos en la Geograf\u00eda Universal de Reclus, en la Enciclopedia Chambers y en la Enciclopedia Brit\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n

Lo que Kropotkin encontr\u00f3 inaceptable y contradictorio era el extremismo evolucionista representado por Huxley en su \u00abManifiesto de la lucha por la existencia\u00bb. Ello le iba a la filosof\u00eda de la \u00e9poca, el laissez-faire, como anillo al dedo. A Kropotkin no le gustaban sus implicaciones, ni pol\u00edticas ni en cuanto al evolucionismo. Habiendo ya dedicado durante varios a\u00f1os mucha reflexi\u00f3n a estas materias, Kropotkin decidi\u00f3 contestar a Huxley con amplitud. Hoy \u00abEl apoyo mutuo\u00bb es el m\u00e1s famoso de los muchos libros de Kropotkin. Es un cl\u00e1sico. El punto de vista que representa se ha abierto camino lenta, pero firmemente, y, en verdad, poco lejos estamos del momento en que se convierta en parte del canon generalmente aceptado de la biolog\u00eda evolucionista. A la luz de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, en los muchos campos que toca \u00abEl apoyo mutuo\u00bb desde su publicaci\u00f3n, los datos de Kropotkin y la discusi\u00f3n que basa en ellos se mantienen notablemente en pie. Los trabajos de ec\u00f3logos como Allen y sus alumnos, de Wheeler, Emerson y otros, de antrop\u00f3logos, demasiado numerosos como para nombrarlos, sobre pueblos primitivos y sin literatura, y de naturalistas, han servido abundantemente cada uno en su campo para confirmar las principales tesis de Kropotkin. Nuevos datos pueden llegar a ser obtenidos, pero ya podemos ver con seguridad que todos ellos servir\u00e1n mayormente para apoyar la conclusi\u00f3n de Kropotkin de que \u00aben el progreso \u00e9tico del hombre, el apoyo mutuo \u2014y no la lucha mutua\u2014 ha constituido la parte determinante\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El apoyo mutuo en animales y humanos.<\/h3>\n\n\n\n

[…] Por lejos del patio de la granja que se hubiesen trillado las parvas de trigo, los gorriones de dicho patio siempre aparec\u00edan con los buches repletos de granos. Cierto es que los gorriones guardan sus dominios con gran celo de la invasi\u00f3n de extra\u00f1os, como, por ejemplo, los gorriones del jard\u00edn de Luxemburgo, Par\u00eds, que atacan con fiereza a todos los otros gorriones que tratan, a su vez, de aprovechar el jard\u00edn y la generosidad de sus visitantes; pero dentro de sus propias comunidades o grupos practican con extraordinaria amplitud el apoyo mutuo a pesar de que a veces se producen ri\u00f1as, como sucede, por otra parte, entre los mejores amigos. La caza en grupos y la alimentaci\u00f3n en bandadas son tan corrientes en el mundo de las aves que apenas es necesario citar m\u00e1s ejemplos: es menester considerar estos dos fen\u00f3menos como un hecho plenamente establecido. En cuanto a la fuerza que dan a las aves semejantes asociaciones, es cosa bien evidente. Las aves de rapi\u00f1a m\u00e1s grandes suelen verse obligadas a ceder ante las asociaciones de los p\u00e1jaros m\u00e1s peque\u00f1os. Hasta las \u00e1guilas \u2014aun la poderos\u00edsima y terrible \u00e1guila rapaz y el \u00e1guila marcial, que se destacan por una fuerza tal que pueden levantar en sus garras una liebre o un ant\u00edlope joven\u2014 suelen verse obligadas a abandonar su presa a las bandadas de milanos, que emprenden una caza regular de ellas, no bien notan que alguna ha hecho una buena presa.[…]<\/p>\n\n\n\n

[…] Las aldeas se agrupan en clanes o tribus; varios clanes constituyen la confederaci\u00f3n; y finalmente, varias confederaciones se constituyen a veces en una liga cuyo fin principal es la protecci\u00f3n armada. Los kabilas no conocen autoridad alguna fuera de su djemda o asamblea de la comuna aldeana. Participan en ella todos los hombres adultos, y se re\u00fanen simplemente bajo el cielo abierto, o bien en un edificio especial que tiene asientos de piedras. Las decisiones de la djemda, evidentemente, deben ser tomadas por unanimidad, es decir, el juicio se prolonga hasta que todos los presentes est\u00e1n de acuerdo en tomar una decisi\u00f3n determinada, o en someterse a ella. Puesto que en la comuna aldeana no existe autoridad que pueda obligar a la minor\u00eda a obedecer, la discusi\u00f3n y el acuerdo se convierten en la \u00fanica forma de gobierno real. Todo extranjero que aparece en la aldea kabila tiene derecho, en invierno, a refugiarse en una casa, y sus caballos pueden pastar durante un d\u00eda en las tierras comunales. En caso de necesidad, puede, adem\u00e1s, contar con un apoyo casi ilimitado. As\u00ed, durante el hambre de los a\u00f1os 1867-1868, los kabilas aceptaban y alimentaban, sin hacer diferencia de origen, a todos los que llegaban con hambre, sin recurrir a auxilio del gobierno y sin quejarse por la carga; la consideraban como su deber natural.[…]<\/p>\n\n\n\n

[…] De aquellos que viven en la estepa de Kudinsk, en el Lena superior, y que evitaron m\u00e1s que otros la influencia rusa, tenemos en ellos una muestra bastante buena de los b\u00e1rbaros en estado de transici\u00f3n de la ganader\u00eda a la agricultura. Estos buriatos viven, hasta ahora, en \u00abfamilias indivisas\u00bb, es decir, que a pesar de que cada hijo despu\u00e9s de su casamiento se va a vivir a una choza separada, sin embargo las chozas de por lo menos tres generaciones se encuentran dentro de un recinto, y la familia indivisa trabaja en com\u00fan en sus campos y posee en com\u00fan sus bienes dom\u00e9sticos, el ganado y tambi\u00e9n los \u00abteli\u00e1tniki\u00bb (peque\u00f1os espacios cercados en los que guardan el pasto tierno para alimentar a los terneros). Com\u00fanmente cada familia se re\u00fane para comer en su choza; pero cuando se asa carne, todos los miembros de la familia indivisa, de veinte a sesenta personas, banquetean juntos. Varias de tales grandes familias, que viven en grupo, y tambi\u00e9n familias de menor proporci\u00f3n, asentadas en el mismo lugar, forman un \u00abulus\u00bb o comuna aldeana. Varios \u00abulus\u00bb componen un clan \u2014m\u00e1s exactamente una tribu\u2014 y cada cuarenta y seis \u00abclanes\u00bb de la estepa de Kudinsk est\u00e1n unidos en una confederaci\u00f3n. En caso de necesidad, provocada por tales o cuales circunstancias especiales, varios \u00abclanes\u00bb ingresan en uniones menores, pero m\u00e1s estrechas. Estos buriatos no reconocen la propiedad privada agraria, que los \u00abulus\u00bb poseen la tierra en com\u00fan, o m\u00e1s exactamente, la posee toda la confederaci\u00f3n, y de ser preciso se procede a la redistribuci\u00f3n de las tierras entre los diferentes \u00abulus\u00bb, en la asamblea de todo el clan, y entre los cuarenta y seis clanes en la asamblea de la confederaci\u00f3n.[…]<\/p>\n\n\n\n

[…] El apoyo mutuo atraviesa como un hilo rojo toda la vida de los kabilas, y si uno de ellos, durante un viaje fuera de los l\u00edmites de la tierra natal, encuentra a otro kabila necesitado, debe prestarle ayuda, aunque para esto tuviera que arriesgar sus propios bienes y su vida. Si tal cosa no fuera prestada, la comuna a que pertenece el que ha sido damnificado por semejante ego\u00edsmo, puede quejarse y entonces la comuna del ego\u00edsta lo indemniza inmediatamente.[…]<\/p>\n\n\n\n

[…] Dicho m\u00e1s brevemente, ni las fuerzas abrumadoras del estado centralizado, ni las doctrinas de mutuo odio y de lucha despiadada que provienen, ordenadas con los atributos de la ciencia, de los fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos obsequiosos, pudieron desarraigar los sentimientos de solidaridad humana, de reciprocidad, profundamente enraizados en la conciencia y el coraz\u00f3n humanos, puesto que este sentimiento fue criado por todo nuestro desarrollo precedente. Aquello que ha sido resultado de la evoluci\u00f3n, comenzando desde sus m\u00e1s primitivos estadios, no puede ser destruido por una de las fases transitorias de esa misma evoluci\u00f3n. Y la necesidad de ayuda y apoyo mutuos que se ha ocultado quiz\u00e1 en el c\u00edrculo estrecho de la familia, entre los vecinos de las calles y callejuelas pobres, en la aldea o en las uniones secretas de obreros, renace de nuevo, hasta en nuestra sociedad moderna y proclama su derecho, el derecho de ser, como siempre lo ha sido, el principal impulsor en el camino del progreso m\u00e1ximo.[…]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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